As tendências pedagógicas estão presentes na nossa realidade educacional, portanto faz-se necessário o seu estudo no campo das artes para que haja uma melhor compreensão dos educadores para com elas em suas praticas na sala de aula. A participação do aluno na construção de seu saber é uma ação imprescindível no processo ensino-aprendizagem para esse momento histórico atual. Os estudos indica que de fato cada indivíduo deve ser inserido no contexto do seu aprendizado, tornando-se sujeito de sua história e agente transformador de sua sociedade. O que podemos notar na educação e que não podemos só aplicar a teoria, mas precisa-se unir a teorias que possibilitem na ação conjunta o resgate dos valores humanos, juntamente com a progressão intelectual contínua. Então começam a surgir os pensadores e suas teorias, hipóteses sobre grandes diferenças no processo de desenvolvimento sobre seu ambiente.
domingo, 26 de maio de 2013
COMO SURGIU AS TENDÊNCIAS DO ENSINO E DA EDUCAÇÃO NO BRASIL
As tendências pedagógicas estão presentes na nossa realidade educacional, portanto faz-se necessário o seu estudo no campo das artes para que haja uma melhor compreensão dos educadores para com elas em suas praticas na sala de aula. A participação do aluno na construção de seu saber é uma ação imprescindível no processo ensino-aprendizagem para esse momento histórico atual. Os estudos indica que de fato cada indivíduo deve ser inserido no contexto do seu aprendizado, tornando-se sujeito de sua história e agente transformador de sua sociedade. O que podemos notar na educação e que não podemos só aplicar a teoria, mas precisa-se unir a teorias que possibilitem na ação conjunta o resgate dos valores humanos, juntamente com a progressão intelectual contínua. Então começam a surgir os pensadores e suas teorias, hipóteses sobre grandes diferenças no processo de desenvolvimento sobre seu ambiente.
SÓCRATES - MAIÊUTICA
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A Maiêutica foi elaborada por Sócrates no século IV a.C. Através desta linha filosófica ele procura dentro do Homem a verdade. É famosa sua frase “Conhece-te a ti mesmo”, que dá início à jornada interior da Humanidade, na busca do caminho que conduz à prática das virtudes morais. Através de questões simples, inseridas dentro de um contexto determinado, a Maiêutica dá à luz idéias complicadas. Sócrates, seu criador, nasceu por volta de 470 ou 469 a.C., na cidade de Atenas. Ao longo de sua vida ocupou alguns cargos públicos, mas seu comportamento sempre foi modelo de integridade e ética. Sua educação se deu principalmente através da meditação, moldada na elevada cultura ateniense deste período. Ele acreditava não ser possível filosofar enquanto as pessoas não alcançassem o autoconhecimento, percebendo assim claramente seus limites e imperfeições. Assim, considerava que deveria agir conforme suas crenças, com justiça, retidão, edificando homens sábios e honestos, ao contrário dos sofistas, que só buscavam tirar vantagens pessoais das situações. Sua forma de viver, porém, com liberdade de opinião, considerações críticas, ironia e uma maneira específica de educar, provocaram a ira geral e lhe angariou uma lista de inimigos. Sob a ótica de seus contemporâneos, ele era visto como líder de uma elite intelectual. Acusado de perverter os jovens e de substituir os deuses venerados em sua terra natal por outros desconhecidos, ele negou-se a elaborar uma defesa própria, pois argumentava que seus ensinamentos eram imortais, não algo para ser compreendido e aceito naquele momento, no âmbito da vida material. Assim, preferiu morrer, recusando inclusive a fuga providenciada por seu discípulo Criton, porque não desejava ir contra as leis humanas. Assim, morreu aos 71 anos de idade, vítima da execução à qual fora condenado. O filósofo busca o conhecimento através de questões que revelam uma dupla face – a ironia e a maiêutica. Através da ironia, o saber sensível e o dogmático se tornam indistintos. Sócrates dava início a um diálogo com perguntas ao seu ouvinte, que as respondia através de sua própria maneira de pensar, a qual ele parecia aceitar. Posteriormente, porém, ele procurava convencê-lo da esterilidade de suas reflexões, de suas contradições, levando-o a admitir seu equívoco. Por intermédio da maiêutica, ele mergulha no conhecimento, ainda superficial na etapa anterior, sem atingir porém um saber absoluto. Ele utilizava este termo justamente porque se referia ao ato da parteira – profissão de sua mãe -, que traz uma vida á luz. Assim ele vê também a verdade como algo que é parido. Seu senso de humor costumava desorientar seus ouvintes, que na conclusão do debate acabavam admitindo seu desconhecimento. Deste diálogo nascia um novo conhecimento, a sabedoria. Um exemplo comum deste método é o conhecido diálogo platônico ‘Mênon’ – nele Sócrates orienta um escravo sem instrução a adquirir tal conhecimento que ele se torna capaz de elaborar diversos teoremas de geometria Marcar fotoAdicionar localEditar.
PLATÃO - MITO DA CAVERNA
Tão logo começa uma criança a compreender as coisas que lhe dizem, a babá, a mãe, o professor e até o próprio pai se empenham para que ela se torne a mais perfeita das criaturas.
Em tudo o que faz ou diz, se intrometem para dizer-lhe o que é justo e o que é injusto. De uma coisa dizem que é bela, de outra que é hedionda, apontam os gestos que seriam piedosos e os que seriam de impiedade e enchem os dias da criança com a história do “faça isto”, “não faça aquilo”.
Há, então, duas hipóteses: ou a criança obedece mansamente, ou resiste. Se resistir, ameaçam-na com pancadas, tratando-a como uma vara torta que precisa ser endireitada. Em seguida, quando a mandam para a escola, enfatizam a preocupação de cuidar mais do que se chama a “formação” da criança, do que propriamente de sua instrução no aprendizado das letras e da cítara.
Os mestres, por sua vez, não tem outra orientação: depois que as crianças aprender a ler e conseguem compreender os mistérios da escrita com a mesma facilidade com que entendem a palavra falada, são obrigadas a ler nos bancos escolares as obras dos grandes poetas e a decorar seus poemas. E isto, apenas para se impressionarem com as digressões, os elogios e as celebrações da valentia dos antigos, a fim de que a criança se sinta também estimulada a imitar os grandes homens e se esforce para parecer com eles.
Os mestres de cítara, por outro lado, fazem a mesma coisa: o que lhes importa é cevar os jovens a serem bons e terem um comportamento correto. Depois que conseguem tocar seu instrumento, são introduzidos no aprendizado dos grandes poetas líricos, cujas obras executam na cítara. Dessa forma, fazem com que os ritmos e as harmonias penetrem na alma das crianças, de modo que se tornem civilizadas e, dotadas de sensibilidade ao ritmo e à harmonia, consigam ser hábeis no manejo da palavra e na prática das ações.
Na verdade, toda a vida humana tem necessidade de ritmo e harmonia. Além disso, mandam as crianças ao professor de ginástica, para que se aprimorem suas condições físicas, devendo o corpo servir a uma espírito são, a fim de não se dobrar à covardia, que é muitas vezes provocadas pelo debilidade do corpo, tanto na guerra como nas atividades da vida cotidiana.
É claro que esse tipo de tratamento é privilégio das pessoas de maiores posses. Os de maiores posses são, obviamente, os ricos e, assim, seus filhos começam a ir à escola mais cedo do que os outros e a cursam durante o tempo mais longo. Depois de estarem livres da escola, o Estado encarrega-se de fazer com que aprendam as leis, aprendendo também a viver de acordo com elas, a fim de não cometerem irregularidades.
Pois a cidade é como um mestre-escola. O mestre-escola traça a conta às letras com seu estilete para os meninos que não sabem ainda escrever. Depois, entrega-lhes as tabuinhas, para que eles copiem as letras talhadas, e assim aprendem a fazê-las. O Estado faz a mesma coisa: depois de haver escrito as leis, criadas todas elas por bons e antigos legisladores, providencia para que os jovens sejam mandados por elas.
Todo aquele que transgredir as leis, sabe que será castigado. Por isso, cumprir um castigo chama-se, em nossa cidade, como em muitas outras, “prestar contas”. Pois, na verdade, o sentido que deve ter o castigo da transgressão da lei é o de prestação de contas à Justiça. Usando de tantos cuidados com a virtude pública a privada, não se podes espantar, ó Sócrates, nem pôr em dúvida esta verdade: - A virtude pode ser ensinada às pessoas. E isto não pode causar espanto, pois o que seria espantoso era que a virtude não pudesse ser ensinada.
Imagine um grupo de pessoas que habita o interior de uma caverna subterrânea, estando todas de costas para a entrada da caverna e acorrentadas pelo pescoço e pés, de sorte que tudo o que vêem é a parede da caverna. Atrás delas ergue-se um muro alto e por trás desse muro passam figuras de formas humanas sustentando outras figuras que se elevam para além da borda do muro. Como há uma fogueira queimando atrás dessas figuras, elas projetam sombras na parede da caverna. Assim, a única coisa que as pessoas da caverna podem ver é este “teatro de sombras”. E como essas pessoas estão ali desde que nasceram, elas acham que as sombras que vêem são a única coisa que existe. Imagine agora que um desses habitantes da caverna consiga se libertar daquela prisão. Primeiramente ele se pergunta de onde vêm aquelas sombras projetadas na parede da caverna. Depois consegue se libertar dos grilhões que o prendem. E o que acontece quando ele se vira para as figuras que se elevam para além da borda do muro? Primeiro, a luz é tão intensa que ele não consegue enxergar nada. Depois, a precisão dos contornos das figuras, de que ele até então só vira as sombras, ofusca a sua visão. Se ele conseguir escalar o muro e passar pelo fogo para poder sair da caverna, terá mais dificuldade ainda para enxergar devido à abundância de luz. Mas depois de esfregar os olhos, ele verá como tudo é bonito. Pela primeira vez verá cores e contornos precisos; verá animais e flores de verdade, de que as figuras na parede da caverna não passam de imitações baratas. Suponhamos, então, que ele comece a se perguntar de onde vêm os animais e as flores. Ele vê o Sol brilhando no céu e entende que o Sol dá vida às flores e aos animais da natureza, assim como também era graças ao fogo da caverna que ele podia ver as sombras refletidas na parede. Agora, o feliz habitante das cavernas pode andar livremente pela natureza, desfrutando da liberdade que acabara de conquistar. Mas as outras pessoas que ainda continuam lá dentro da caverna não lhe saem da cabeça. E por isso ele decide voltar. Assim que chega lá, ele tenta explicar aos outros que as sombras na parede não passam de trêmulas imitações da realidade. Mas ninguém acredita nele. As pessoas apontam para a parede da caverna e dizem que aquilo que vêem é tudo o que existe; é a única verdade que existe; é a realidade. Por fim, acabam matando aquele que retornou para dizer-lhes um monte de "mentiras".
Imagine um grupo de pessoas que habita o interior de uma caverna subterrânea, estando todas de costas para a entrada da caverna e acorrentadas pelo pescoço e pés, de sorte que tudo o que vêem é a parede da caverna. Atrás delas ergue-se um muro alto e por trás desse muro passam figuras de formas humanas sustentando outras figuras que se elevam para além da borda do muro. Como há uma fogueira queimando atrás dessas figuras, elas projetam sombras na parede da caverna. Assim, a única coisa que as pessoas da caverna podem ver é este “teatro de sombras”. E como essas pessoas estão ali desde que nasceram, elas acham que as sombras que vêem são a única coisa que existe. Imagine agora que um desses habitantes da caverna consiga se libertar daquela prisão. Primeiramente ele se pergunta de onde vêm aquelas sombras projetadas na parede da caverna. Depois consegue se libertar dos grilhões que o prendem. E o que acontece quando ele se vira para as figuras que se elevam para além da borda do muro? Primeiro, a luz é tão intensa que ele não consegue enxergar nada. Depois, a precisão dos contornos das figuras, de que ele até então só vira as sombras, ofusca a sua visão. Se ele conseguir escalar o muro e passar pelo fogo para poder sair da caverna, terá mais dificuldade ainda para enxergar devido à abundância de luz. Mas depois de esfregar os olhos, ele verá como tudo é bonito. Pela primeira vez verá cores e contornos precisos; verá animais e flores de verdade, de que as figuras na parede da caverna não passam de imitações baratas. Suponhamos, então, que ele comece a se perguntar de onde vêm os animais e as flores. Ele vê o Sol brilhando no céu e entende que o Sol dá vida às flores e aos animais da natureza, assim como também era graças ao fogo da caverna que ele podia ver as sombras refletidas na parede. Agora, o feliz habitante das cavernas pode andar livremente pela natureza, desfrutando da liberdade que acabara de conquistar. Mas as outras pessoas que ainda continuam lá dentro da caverna não lhe saem da cabeça. E por isso ele decide voltar. Assim que chega lá, ele tenta explicar aos outros que as sombras na parede não passam de trêmulas imitações da realidade. Mas ninguém acredita nele. As pessoas apontam para a parede da caverna e dizem que aquilo que vêem é tudo o que existe; é a única verdade que existe; é a realidade. Por fim, acabam matando aquele que retornou para dizer-lhes um monte de "mentiras".
ÉTICA A NICÔMACO
Ética a Nicomaco é um livro de Aristóteles, um filosofo grego que viveu em 384-322ª.C, esse livro foi dedicada a seu filho Nicômaco. A obra é composta de dez livros, nos quais Aristóteles assume um papel pedagógico de um pai preocupado com a educação de seu filho e acima de tudo, com a sua felicidade. Esta obra se apoia na ideia que a felicidade é um bem e que esse bem é a soma de muitas virtudes e a finalidade de todas as ações humanas é ir de encontro a esse bem.
Todos querem alcançar esse bem em nossas atitudes e atividades em vida, mas como os seres humanos se direcionam para diversos caminhos, ações vão surgir também diversos bens a alcançar .
O bem, então, se se torna relativo, pois o que pode ser o bem para mim pode não ser para o outro, a partir dessa reflexão Aristóteles vai nos propor um bem maior que todos os bens. Para Aristóteles esse bem Supremo é a felicidade. Mas, o filosofo também explica que a felicidade é relativa, pois a felicidade depende das nossas necessidades, carência , assim ele define três tipos de felicidades ou bens.
A vida vegetativa, a vida sensitiva e a vida racional, esses três modos de vidas estão inserido no ser humano, sendo os dois primeiro para Aristóteles não próprio do ser, pois a vegetativa são ações direcionadas para o bem do corpo que é voltada só para o biológico e a sensitiva seria sinônimo de instintiva própria dos animais, ou seja essas duas não são o que caracteriza o homem com ser diferente dos outros seres, embora para Aristoteles a maior parte dos humanos vivam de acordo com essas duas ultimas, existe uma terceira que é a vida racional, seria o que é próprio do ser que o caracteriza como humano, que nada mais é que a busca dos bens da alma: a virtude.
A partir dai Aristóteles dispende mais um principio ético:
“O bem próprio do homem é a atividade da alma dirigida pela virtude; e se houver muitas virtudes, dirigida pela mais elevada e perfeita de todas”
Então, para Aristóteles a virtude é a perfeita ação do que é próprio do homem, ou seja, uma característica que difere o homem dos outros seres , a capacidade de praticar o bem, integridade. E essas ações tem como conquista a felicidade que é o bem supremo.
Para Aristóteles é possível ensinar o homem a ser feliz, ou seja, ensinar o homem a ter virtudes.
Para ele existe dois tipos de virtudes , uma e a virtude adquirida pelo conhecimento, intelecto , adquiridas pela busca dos estudo , letramento, por exemplo: ciência, filosofia etc. O segunda é as virtudes éticas ou marais que são adquiridas pela pratica, hábitos ou repetições, que são: amor , honestidade , generosidade , paciência , temperança etc
Ele nos expressa que tudo isso não pode ser visto como uma teoria, mas que a busca desse bem é a atividade racional , razão na busca do equilíbrio da alma evitando excessos , que ele chama de justo meio.
Portanto, o ser humano só vai encontrar esse bem maior, na busca do conhecimento de tais virtudes e pondo em pratica, buscamos sempre o equilíbrio entre dois extremos, e assim, chegar na plena qualidade humana ou bem maior, que é a tão sonhada felicidade.
VICKOR LOWENFELD (1903-1960)
Foi professor de Educação Artística e dedicou sua vida e carreira, tornando-se uma referência em respeito a essa área da educação.
Lowenfeld defendeu convictamente que o desenvolvimento estético, social, físico, intelectual e emocional se refletem na expressão artísticas da criança. Desenvolveu uma teoria de estágios de desenvolvimento criativo.
A. O DESENHO INFANTIL SEGUNDO LOWENFELD
Quando mais auto-confiança a criança tiver, mais ela se arrisca a criar e a se envolver com o que faz. A criança segura se concentra com mais facilidade nas atividades. Consegue se soltar e acreditar no que faz. De acordo com Streinberg. (apud LOWENFELD, 1977,p.128)
Aprender a desenhar, desenhando. Embora essa afirmação possa parecer destituída de significado, ela é muito verdadeira: a ação de desenhar é que a escola do desenho. O mesmo vale para as outras atividades artíticas: aprende-se a pintar, pintando; aprender-se a esculpir, esculpindo;aprender-se a escrever, escrendo, e assim por diante.
Nenhum treino ou exercício de coordenação motora fará com que a criança expresse sua criatividade. Uma criança segura tem maior capacidade de envolvimento, de concentração e de prazer em criar. Assim, a criança se desenvolve em harmonia e se organiza no contexto espaço/temporal, se posicionando frente à vida, descobrindo o significado que a vida tem para si e percebendo-se como criadora de sua próprima história. Lowenfld (1977).
B. DESENVOLVIMENTO DA CAPACIDADE CRIADORA
De acodo com os autores Lowenfeld e Brittain,no livro, “O Desenvolvimento da Capacidade Criadora”, o desenho infantil passa por algumas fases de desenvolvimento.
Por volta dos 2 anos de idade já são feitos os primeiros rabicos. A criança está livre das influências externas. Suas garatujas são realizadas pelo
Figura 3 Desenho Infantil (2 anos). Fonte: Google Imagens.
puro prazer cinestésico, pela possibilidade de poder registrar os movimentos. Aos poucos as linhas vão ficando mais controladas, conforme a criança adquire um controle visual sobre elas. O pensamento deixa de ser cinesésico para ser imaginativo quando a criança relacionar as garatujas a elementos do seu meio. Essas são as primeiras manisfestações de suas experiências sensoriais, e é o desenvolvimento da base de retenção visual.
Fonte:http://revistaescola.abril.com.br/crianca-e-adolescente/desenvolvimento-e-aprendizagem/rabiscos-ideias-desenho-infantil-garatujas-evolucao-cognicao-expressao-realidade
A partir dos 4 anos de idade, surgem as primeiras experiências representativas. Ainda que sejam ligadas às garatujas, não impedem a identificação dos elementos que estão sendo representados. Nessa fase, o desenho é a oportunidade da criança organizar suas experiências, convertendo o pensamento em forma concreta. O importante não é o aspecto externo dos desenhos, mas o processo total de criação. Não se deve estabelecer técnicas e padrões.
Fonte:http://revistaescola.abril.com.br/crianca-e-adolescente/desenvolvimento-e-aprendizagem/rabiscos-ideias-desenho-infantil-garatujas-evolucao-cognicao-expressao-realidade
Por volta dos 7 anos, a criança está começando a estruturar seus processos mentais de tal forma que pode começar a ver relações em seu ambiente, os desenhos são estruturais e esquematizados. Para isso, as crianças lançam mão da perspectiva afetiva, rebatimento, “um homem”, desenhado por uma criança de 4 anos. As primeiras experiências representativas decorrem, naturalmente, das garatujas infantis
Entre os 9 e 12 anos, a criança deixa de lado a repetição dos mesmos símbolos. Ela adquire auto-crítica e também consciência do ambiente natural. Passa a se preocupar com proporções e profundidade. Ainda de acordo com o livro, “(...) entre os 12 e 14 anos, alguns jovens já têm o sentimento de serem adultos, mas seus desenhos são apreciados como algo infantil. Isso lhes causa um grande choque.” Assim, a criança se torna muito crítica em relação aos seus trabalhos devido à pressão que ela sente para que ele se conforme aos padrões de comportamento, isso pode sufocar seus impulsos criadores. A ânsia de crescer gera uma certa vergonha na criança em relação aos seus desenhos.
Fonte:http://www.lideranca.com.br/uploads/image/9%20Marcos%20Vin%C3%ADcius%20Grapes%20de%20Souto%20-%209%20anos.jpg
C. A IMPORTÂNCIA DO PROFESSOR
O papel do professor de Artes é extremamente importante nesse processo. É ele que está sempre presente, observando o desenvolvimento de cada criança, orientando-o e direcionando-o. Segundo Lowenfeld e Brittain, o professor deve ter sempre em mente que não deve impor padrões e regras a serem seguidos, estabelecer algo supostamente correto, “bonito” ou “feio”. Essas seriam restrições à capacidade criadora da criança e, consequentemente, inibiram a expressão individual da criança e sua auto-afirmação.
É preciso ajudar as crianças a desenvolver a confiança na auto-afirmação, propiciada pela expressão artítica. O desenho infantil deve ser estimulado não com a intenção de ensinar as técnicas para as crianças, mas pelo fato de este ser um importante processo de aprendizagem. É a oportunidade dela se expresar, de expor de forma concreta seus pensamentos e sentimentos. À medida que a criança desenha, ela aprende, pois assim ela organiza e concretiza seus pensamentos ao mesmo tempo em que lhe dá auto-confiança por estar construindo e se expressando livremente.
Figura 3 Desenho Infantil (2 anos). Fonte: Google Imagens.
puro prazer cinestésico, pela possibilidade de poder registrar os movimentos. Aos poucos as linhas vão ficando mais controladas, conforme a criança adquire um controle visual sobre elas. O pensamento deixa de ser cinesésico para ser imaginativo quando a criança relacionar as garatujas a elementos do seu meio. Essas são as primeiras manisfestações de suas experiências sensoriais, e é o desenvolvimento da base de retenção visual.
Fonte:http://revistaescola.abril.com.br/crianca-e-adolescente/desenvolvimento-e-aprendizagem/rabiscos-ideias-desenho-infantil-garatujas-evolucao-cognicao-expressao-realidade
A partir dos 4 anos de idade, surgem as primeiras experiências representativas. Ainda que sejam ligadas às garatujas, não impedem a identificação dos elementos que estão sendo representados. Nessa fase, o desenho é a oportunidade da criança organizar suas experiências, convertendo o pensamento em forma concreta. O importante não é o aspecto externo dos desenhos, mas o processo total de criação. Não se deve estabelecer técnicas e padrões.
Fonte:http://revistaescola.abril.com.br/crianca-e-adolescente/desenvolvimento-e-aprendizagem/rabiscos-ideias-desenho-infantil-garatujas-evolucao-cognicao-expressao-realidade
Por volta dos 7 anos, a criança está começando a estruturar seus processos mentais de tal forma que pode começar a ver relações em seu ambiente, os desenhos são estruturais e esquematizados. Para isso, as crianças lançam mão da perspectiva afetiva, rebatimento, “um homem”, desenhado por uma criança de 4 anos. As primeiras experiências representativas decorrem, naturalmente, das garatujas infantis
Entre os 9 e 12 anos, a criança deixa de lado a repetição dos mesmos símbolos. Ela adquire auto-crítica e também consciência do ambiente natural. Passa a se preocupar com proporções e profundidade. Ainda de acordo com o livro, “(...) entre os 12 e 14 anos, alguns jovens já têm o sentimento de serem adultos, mas seus desenhos são apreciados como algo infantil. Isso lhes causa um grande choque.” Assim, a criança se torna muito crítica em relação aos seus trabalhos devido à pressão que ela sente para que ele se conforme aos padrões de comportamento, isso pode sufocar seus impulsos criadores. A ânsia de crescer gera uma certa vergonha na criança em relação aos seus desenhos.
Fonte:http://www.lideranca.com.br/uploads/image/9%20Marcos%20Vin%C3%ADcius%20Grapes%20de%20Souto%20-%209%20anos.jpg
C. A IMPORTÂNCIA DO PROFESSOR
O papel do professor de Artes é extremamente importante nesse processo. É ele que está sempre presente, observando o desenvolvimento de cada criança, orientando-o e direcionando-o. Segundo Lowenfeld e Brittain, o professor deve ter sempre em mente que não deve impor padrões e regras a serem seguidos, estabelecer algo supostamente correto, “bonito” ou “feio”. Essas seriam restrições à capacidade criadora da criança e, consequentemente, inibiram a expressão individual da criança e sua auto-afirmação.
É preciso ajudar as crianças a desenvolver a confiança na auto-afirmação, propiciada pela expressão artítica. O desenho infantil deve ser estimulado não com a intenção de ensinar as técnicas para as crianças, mas pelo fato de este ser um importante processo de aprendizagem. É a oportunidade dela se expresar, de expor de forma concreta seus pensamentos e sentimentos. À medida que a criança desenha, ela aprende, pois assim ela organiza e concretiza seus pensamentos ao mesmo tempo em que lhe dá auto-confiança por estar construindo e se expressando livremente.
Jean-Jacques Rousseau
Foi um importante filósofo, teórico político, escritor e compositor, autodidata suíço. Considerado um dos principais filósofos do iluminismo e um precursor do romantismo , nasceu em 28 de junho de 1712 em Genebra, e faleceu em 02 de Junho de 1778 em Ermenonville, suas obras foram destaque da época, Emílio ou Da Educação, Do Contrato, O Discurso sobre a Origem da Desigualdade, Jean-Jacques Rousseau, marcou a fase do Iluminismo.
Bem no início do “Contrato Social”, Rousseau afirma que “O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros”. Discutindo esse fato, o filósofo criou uma das obras fundamentais da filosofia política ocidental.
Jean-Jacques-Rousseau perdeu sua mãe ao nascer, e foi educado por um pastor protestante na cidade de Bossey (Suiça). Voltou para Genebra e ali exerceu vários ofícios, entre eles o de gravador. Foi ainda professor de música em Lausanne (também na Suiça). Tornando-se amante de madame Warens viveu com ela em Chambery( França) até 1740.
Em 1742, estabeleceu-se em Paris onde fez amizade com os filósofos iluministas (Os Chamados) “Philosophes”, entre os “Cordenada” por Diderot e Condilac. Colaborou na Encciclopédia, uniu-se a Thérèse Levasseur, com quem viveu muitos anos.
Em 1749, a Academia de Dijon propôs um prêmio para quem respondesse à seguinte questão “O estabelecimento das Ciências “ e das artes terá contribuído para aprimorar os costumes? Em consequência do que ele mesmo considerou uma iluminição. Rousseau escreveu o “Discurso sobre as ciências e as Artes, tratando já da maioria dos temas importantes em sua filosofia e respondendo negativamente aquela pergunta. Em Julho do ano seguinte, recebeu o primeiro prêmio: uma medalha de ouro e 300 libras francesas.
Com a publicação dessa obra, Rousseau conquistou reconhecimento, Seguiram-se anos de grande atividade reflexiva. Em 1761, veio à luz “A nova Heloísa”, romance epistolar que obteve grande sucesso.
No ano seguinte, saíram duas de suas obras mais importantes “ O ensaio” “Do Contrato Social” e o tratado pedagogo “Emílio, eu da educação”.
Em 1762, Rousseau foi perseguido por conta de suas obras, consideradas ofensivas à moral e a religião, e obrigado a exilar-se em Neuchatel (Suiça).
Três anos depois, para a Inglaterra a convite do filósofo David Hume, retornando para a França em 1767, casou-se com Thèrése Levasseur.
Além de escritor e filósofo, Rousseau foi um apaixonado por música. Estudou teoria musical, escreveu duas óperas “As Musas Galantes” e “O advinho da Aldeia” , e publicou um “Dicionário de música”.
Em seus últimos anos, viveu sob a proteção do Marquês de Girardim, no Castelo de Ermenoville, na França. Em 1776 publicou experiências, reflexões e sensações no livro “Os devaneios de um Caminhante Solitário”.
Ao morrer Jean-Jacques Rousseau deixou vasta obra, cujo valor vem sendo permanentemente redescoberto. Suas últimas experiências estão registradas nas “Confissões”, obra publicada postumamente.
Lev Vygotsky
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